[聖所] 情感

作者: will1118 (毛) 看板: nota
標題: [聖所] 情感
時間: Sat Oct 13 13:54:13 2007

卷七 魂的分析-(甲)情感

第一章 信徒與情感

當信徒還未經聖靈藉著十字架切實作過工之前,他可以有了脫離罪的經歷,然而,卻是屬
魂的,不能勝過他自己的生命,就是他天然的生命。我們從前已經說到信徒屬魂的生活和
工作的情景是如何的了。我們如果謹慎的查讀過一個信徒屬魂的行事為人,我們就要看見
他的行事為人不過都是出於情感而已。魂所包括的雖然有心思、意志、和情感三大部分,
然而,屬魂的信徒卻以屬情感為多,在他屬魂的生活中,幾乎可說,全部都是屬情感的。
這是因為情感在人生中所佔的部分,好像比心思和意志是更多,並且在世人每日的生活中
,情感所佔的工作,好像也比魂別的部分為獨多;因此,我們就看見屬魂的信徒,他一切
的行動,幾乎都是從情感出來的。

情感的作用

我們為人的感覺、快樂、暢快、高興、興奮、感慨、感觸、刺激、頹喪、難過、憂愁、鬱
悶、苦惱、悲痛、煩躁、紛亂、焦急、熱切、冷淡、情愛、戀慕、貪求、憐恤、慈心、喜
好、喜歡、興趣、欲望、希冀、驕傲、懼怕、懊悔、恨惡等等,都是從我們的情感來的。
我們的心思,就是我們思想的機關,我們所有思想方面的工作都是從心思出來的;我們的
意志,就是我們定規出主意的機關,我們所有定規方面的工作都是從意志出來的;除了我
們的思想和主意,並牠們連帶的工作外,我們人其他的作用都是從這情感來的。我們所有
千萬不同的感覺,都是這情感的作用。因為情感包括甚廣,因此屬魂的信徒,幾乎都是屬
情感的信徒。

我們人的情感因為其包括之廣,就變為非常複雜的。為著便利信徒明白的緣故,我們現在
將情感約略分為三大部分:一,愛情;二,欲望;三,感覺。這三部分可以包括情感三方
面的作用。信徒如果能勝過情感這三方面的作用,就快要進入純潔屬靈的生命了。

總之,我們人的情感,不過就是我們平常所說的七情而已,我們的情感,就是我們心裏所
有各種的感覺而已。無論是覺得愛,覺得恨,覺得快樂,覺得憂愁,覺得興奮,覺得頹喪
,覺得趣味,覺得平淡,都不過是我們心裏各種的感覺而已。所以,都是屬乎情感的。

我們若注意到我們情感中各種的感覺之後,我們就要看見,我們的情感是何等會改變的。
世上恐怕很少東西像情感這樣會改變的了,我們可以在上一分鐘覺得一樣,在下一分鐘又
覺得一樣。情感全是憑著感覺用事。感覺原是最會改變的。所以,人若靠著情感而活,就
他的生活是沒有原則的。

人的情感常有一種反動的作用。這意思就是人的感覺在一方面活動了一時之後,就會生出
一種反感,樂極生悲,就是一個例子。在大興奮之後,多是有大頹喪的;在狂熱之後,多
是有退縮的感覺的;就是在情愛方面,也是雖然起始愛好,過了一時,因感覺受了甚麼影
響之後改變了,就那時恨惡的心,比當初愛慕的心更厲害。

信徒情感的生活

我們越想到情感生活的作用,我們越知道情感的搖移無定,和其不足靠。所以,信徒如果
不是靠著靈而活,而靠著情感而活,就難怪其常有波浪式的生活了。好多的信徒常為自己
的生活難過,因為他的經歷並不平穩。有的時候,他好像是在三層天之上,超越了一切的
人生;但是,有的時候,他又降下來,為世上常人之一。他的生活常是這樣高高低低的。
不必外面有甚麼重大的事,叫他改變,只要少有不如意的事臨到,他便沒法抵擋,墮落了
。

這不是別的,就是信徒受情感的支配,而非受靈的支配。因此,纔有這樣的現象。因為情
感還是生活的要素,還未交於十字架,靈還未蒙聖靈加力剛強起來;所以信徒的靈還是軟
弱的,還未能管治全人,還未能征服情感,使之居次,使之完全受靈的支配。如果信徒藉
著聖靈將他自己情感的生命釘在十字架上,而接受聖靈作一切的主,他就可免去這一種時
高時低的生活。

在屬靈信徒的生活中,情感可說是一個最大的仇敵。我們知道信徒是應當隨著靈而行的。
信徒要隨著靈而行,他就必須注意他靈所有的指示。我們知道靈的知覺是輕微的、細嫩的
,同時銳利的,信徒如果不是安靜的、專心的、受教的等候、接受、察明他靈直覺的啟示
,就他斷不能得著靈的指引。因此,情感的完全寂靜,乃是隨從靈所不可少的條件。多少
的時候,因為信徒情感澎湃的緣故,以致靈的微小知覺竟被情感所混亂,而終為信徒所略
過。我們始終不能歸咎靈的聲音太小;其實的知覺都是已經足使我們覺得的了。只因有別
的感覺和牠相混雜,以致信徒就沒有察知的可能。每一個保守自己情感的安靜的信徒,都
要看見察知直覺的聲音,乃是一件很容易的事。

情感的起伏,還不只害信徒不能隨從靈而行,並且直接使信徒隨從肉體而行。因為在一方
面既不能隨從靈而行,在另一方面自然就隨從肉體而行了。信徒如果得不著他靈中的引導
,他就天然的照情感的衝動而行。我們應當知道:37;40m甚麼時候靈停止引導,甚麼時候情感就
要引導。在這時,信徒自然要以情感作為靈感,以魂的衝動作為靈的感動。屬情感的信徒
好像是滿有沙土的水池,沒有人來震盪牠,卻會澄清,一有擺動,即形污濁。

靈感與情感

許多的信徒不知如何分別靈感和情感,其實這並不艱難。情感總是從人的外面進來的,靈
感乃是聖靈從人靈裏所發出來的。比方,當一信徒看見美麗的天然時,他裏面自然而然的
起了一種的感覺,覺得景物是多麼好看,自己是多麼暢快;這就是情感。或者當信徒看見
了他自己的親愛的人,在他裏面也發生一種不可思議的感覺,覺得在那裏有甚麼一種的能
力正在拉他一般;這也是情感。這些美麗的景物,和親愛的人物,不過在人外面的,所以
,因著他們所生的感覺也不過都是屬乎情感的。但是靈感就不然。牠只受在牠裏面的聖靈
的影響。惟獨聖靈會感動靈,但是,這位聖靈又是住在靈裏面的,所以,靈的感動都是從
裏面來的。牠可以不必有美麗的景物,親愛的人物來激勵牠,而在最冷靜的環境中依然進
行。如果是情感的話,就一沒有了外面甚麼的幫助,立刻要頹喪了。› 此屬情感的信徒,
都是順著環境而活的信徒。他們必須有刺激鼓勵,纔會進行,不然就停滯了。靈感是不需
要外面的幫助的;反之,外面環境的作用若影響了情感,反叫靈感被其混亂,使信徒不知
他到底是從著那個而行。

信徒在此還要小心,不要以為冷靜的,沒有鼓動的,就是屬靈的了。這與真理還差得多。
我們應當知道情感會使人興奮,但是情感也會使人頹喪。當情感催促我們的時候,我們就
覺得興奮了許多;但當情感阻滯我們的時候,我們就覺得頹喪了許多。情感如何會鼓舞,
情感也如何會冷靜。鼓舞如何是屬情感的,冷靜也如何是屬情感的。許多的時候,信徒因
為受了情感的種種作用,就有了許多的錯誤;但當他醒悟過來的時候,他就要壓制他自己
所有的感覺,而以為這是屬靈的了。豈知此時情感的鼓動發生了一種的反動,這一種的反
動與鼓動是相反的,自然使信徒冷靜了許多。這一種的冷靜叫信徒在許多神的工作上,都
不覺得有甚麼趣味,對於神許多的兒女也不覺得有甚麼親情。這麼一來,就叫信徒的外面
的人不肯活動,因而將靈包圍起來,叫靈的生命不得外流。而信徒此時卻以為自己是隨從
靈而行,沒有從前的狂熱,乃是非常冷靜的了。豈知他仍是隨從情感而行,不過是另一方
面而已!

不過信徒變作這樣冷淡的,在事實上可說還為少數。多數的信徒總是被情感所催促的。因
為他們受了刺激,因此他們就有許多越出常軌的行為。如果當他們意氣平定的時候,回想
到他們受情感作用時候的行為,他們自己也要啞然失笑,以為自己真是毫無意識。從情感
而作的事大都如此。到了事後追想,總是覺得猶有餘羞,自悔魯莽。所可惜的,就是當信
徒受了情感的作用的時候,並沒有靈的力量將情感交於死地,而推辭牠的掌權。

在信徒隨從情感而行的中間,是有兩個原因的。第一,許多的信徒從來不明白甚麼叫作隨
從靈而行,從來沒有追求單獨隨從靈而行,因此就隨從情感的作用了。在這樣的光景中,
因為他自己沒有學習老練│在情感作用的時候,就知道其為情感作用而拒絕之│就多被情
感所強沖,而去作他所不當作的。這並非謂他靈的知覺並沒有發出直覺上的反抗,不過,
信徒因為力量軟弱的緣故,聽從了情感,而置直覺於不顧,以致情感越來越厲害,自己竟
不能制止,竟隨之而行。須等到事過境遷之後,再來作一度的悔改。第二,信徒乃是已經
知道靈和魂在經歷上的分別了。當信徒受情感的作用時,他便知道這是出自魂的,他便立
時拒絕。但是,這樣的信徒也有隨從情感的時候。這就是因假冒的成功。信徒若未屬靈,
如第一那樣的光景,情感就要用牠強烈的感覺來漫過信徒。如果信徒已經屬靈了,在許多
的時候,情感就要假冒靈的知覺。在外表上幾乎都是一樣的,以致信徒難於分別。因為信
徒無知識,和受欺騙的緣故,信徒就多有屬魂的行為了。

信徒應當知道他如果是隨從靈而行,就他所有的行為都是按著原則的。這因為靈是有律法
的,有綱紀的,有原則的。隨從靈而行,就要隨從靈的律法而行,在靈的原則中,是是非
非是有一定的標準:如果是是,就無論天陰天晴都是是;如果是非,就無論興奮頹喪也都
是非。基督徒的生活中須有一定的準則。但是,信徒如果不將情感完全交於死地,就他的
生活要沒有一定的準則。他就要靠自己搖移無定的感覺而活,而無一定的原則。原則的生
活和情感的生活是完全相反的。隨著情感而行的信徒,他不顧原則,不顧平常的事理,以
為此事可行與否,只顧自己的感覺。如果自己喜歡、高興、心愛,就平日所明知為不合事
理之常的-違反原則的-也是受試探去行。如果自己冷淡、鬱悶、頹喪,就雖知本分當行
,但因自己感覺不是如此的緣故,就也不行。如果神的兒女稍微注意他自己的情感,他就
要知道情感是如何會變遷的;這樣,他就要知道,隨從情感而行是何等的危險。當神的話
語-靈的原則-合乎他的感覺時,他就要遵行,否則棄之不顧。這完全是屬靈生活的仇敵
。凡要有屬靈生活的,都不能不時刻按著神的原則而行。

屬靈的信徒在處置環境中,有一個明徵,就是他是最鎮定的。無論外面甚麼事情發生,或
者他自己受了甚麼刺激,他總是處之晏如,有一種不動心的光景。這是因為他受刺激部分
的情感已經經過十字架作工了,並且他的意志和靈都是滿有聖靈能力的;所以,能管治他
自己一切的感覺。因此,外來的刺激,沒有能力搖動他。如果信徒沒有讓十字架取締他的
情感,就要最易受外界影響、支配、搖動、刺激。因為情感是易遷的,因此受這情感支配
的信徒,就也易於更變。只要外面稍一恐嚇,事情稍微加增,信徒就要舉止張惶,手足無
措。信徒如果真要達到完全的地位,他就不能不讓十字架在他的情感裏作更深的工夫。

信徒如果記得:神並不在紛亂中引導他,那就好了。因為這樣要保守信徒脫離許多的錯誤
。當信徒心潮起落,情感澎湃的時候,信徒千萬不要定規甚麼事,也不要開始作甚麼事。
因為在這個時候,情感的作用,太為厲害,他如果隨之而行,就要錯誤。並且在我們感覺
紛亂的時候,我們的心思就靠不住了,因為心思是最會受情感影響的。心思一無能力,我
們就不會分別甚麼是是的,甚麼是非的。同時,良心也靠不住了。情感一作用,心思一受
迷,良心的判繼就無正確是非的標準了。在這樣的光景中信徒如果定規甚麼,行為甚麼,
必定難得正當,後來多是懊悔的。信徒必須運用意志拒絕、停止、抵擋這樣的感覺;等到
感覺不再鼎沸,完全平靜的時候,纔來定規。

照樣,信徒也不應當行使情感湧起的事。在有的時候,我們的情感乃是平靜的,但是,我
們卻隨著己意行事,以致因之而引起情感的作用。這樣的事是很多的。這也是與我們的靈
命大有傷害的。凡一切擾亂我們魂(情感)的安靜的,都是應當拒絕的。我們不只應當不
在情感紛紜時作事,也應當不作使情感紛紜的事。我們不要以為我們的情感並無意外的作
用,所以此時所作的事必定不錯。豈知我們如果不受靈的引導,而受『冷靜情感』的引導
,就我們把事作了之後,必定引起情感的活動。我們中間有經歷的人,可以追想,有時我
們怎樣因著接近一個人,或者寫一封信,而引起我們情感的翻騰。這樣的事乃是在神旨意
之外的。

第二章 愛情

神的要求

在信徒的經歷上,愛情的順服主,可說是一件最艱難的事。但是主卻注意信徒的愛情過於
別的。主的要求乃是信徒將愛情完全交給祂,任祂作主。主要求在信徒的愛情中居首位。
我們常聽人說到奉獻的問題。我們知道奉獻乃是信徒屬靈生活的首步。奉獻並非靈性的目
的,乃是靈性的開端。奉獻領導信徒到成聖的地位。一句話可以說的,就是:如果沒有奉
獻,就必定沒有屬靈的生活。但是,信徒奉獻中最首要的莫如愛情。愛情的奉獻與否,就
足以定規信徒的奉獻是真是假,愛情就是奉獻的試驗品。我們很容易的獻上我們的時間、
金錢、能力、以及許多別的,但是,我們很難獻上我們的愛情。這並非說,我們不愛基督
,也許我們是很愛我們的主的;但是,我們如果不是以首位給了甚麼人,而以次位給主,
就是在愛主之外,又另外愛上甚麼人,或者自己主張自己的愛情,這都算不得奉獻,因為
我們還未將愛情奉獻上。每一個屬靈的信徒都知道,愛情乃是應當最先獻上的;如果愛情
沒有獻上,就可說甚麼都沒有獻上。

在信徒的愛情中,神要求信徒完全愛祂。主不願意祂和別人(或事或物),來平分信徒的
心;就是給主以大分,主也是不喜歡的。主要求完全。這是信徒魂生命為己的致命傷。主
要我們與我們自己所愛戀的分手-『分心』。主要我們完全愛祂,也完全隨著祂而愛。『
你要盡心、盡性、盡意,愛主你的神。』(太二二37。)『盡』就是涓滴為主。主並不願
意我們留下一點的愛情隨著自己的意思而愛。祂要完全。祂是『妒忌』(出二十5)的神
,祂不許甚麼人得著祂兒女的愛心。

但是,信徒在神之外,所愛的人是何等的多呢!有的也許不過就是甚麼一個特別親愛的人
;也許不過就是一個以撒,一個約拿單,或者一個拉結。然而,神要一切所愛的,都放在
祭壇上。神受不住看見我們留下誰與祂競爭。我們所有的一切都當獻上。這乃是信徒得著
屬靈能力的途徑。祭物一放在祭壇上-不只!乃是末了的一個祭物放在祭壇上時-火就要
從天降臨。沒有祭壇,就沒有天火。沒有背十字架,將一切所愛的獻給主,那裏有聖靈的
力量?這祭壇也不當是空的,火要燒其上的祭物。沒有祭物,火將燒甚麼呢?弟兄們哪,
並不是我們腦中明白十字架,口中談論十字架,就會得著聖靈的能力的,乃是我們切實的
將一切獻上。如果我們有甚麼祕密的繩索尚未割斷,我們的心還向神私留下甚麼牛、羊、
亞甲,我們就不能看見聖靈的能力在我們身上顯明。

就是因為信徒在愛情上不讓主作主,以致神的工作受了阻擋。多少的父母因為捨不得兒女
的緣故,便將兒女留下,以致神的國度受了虧損呢!多少的夫妻,因為彼此捨不得,因而
使禾田缺乏收割的人呢!多少的信徒因為捨不得朋友的緣故,因而坐在後方,讓他的弟兄
在前面單獨爭戰。最可惜的就是信徒想,他能同時愛他的『愛人』和主,不知他們若愛了
『愛人,』便不能愛主;愛主便不能愛他們的『愛人。』我們如果不能同亞薩說,『除你
以外,在天上我有誰呢?除你以外,在地上我也沒有所愛慕的,』(詩七三25,)就我們
還是活在魂裏。

我們不能不注重信徒全心愛主的重要。沒有甚麼滿足主的心像我們的愛一般。主並不是要
看見我們怎樣為祂作工,為祂活動,主喜歡看見我們愛祂。以弗所(啟二1~7)的教會雖
然為主勞碌作工,但是,只因他們離了當初的愛心,主便不喜歡。如果我們的工作是因著
愛主而作的,主就喜歡。如果我們並沒有心為著基督,我們和祂沒有感情,我們並不愛祂
,就雖然在外面為祂作了許多的工,究有何用呢?我們應當知道,為主勞碌而不愛主乃是
一件可能的事。當日的以弗所人就是如此。讓我們稍微求神的光照看我們的活動到底是為
著何故?愛主的心,在我們裏面是否濃厚?口口聲聲說主,終日勞碌為主,而心裏並不愛
主,有何用呢?哦,願我們有一個完全的心為著我們的愛主!

神的兒女們從來沒有想到他們的愛人是何等的會阻擋他們靈性生命長大的。當信徒在神之
外,別有所愛時,他就要看見神在他的身上是如何逐漸顯為無關緊要。就是他所愛的人也
是愛神的,然而,恐怕他從今之後為著他所愛的人而愛神,比他為著神而愛神的心更多了
。這樣就他與神的關係從屬靈的降低變為屬肉體的。我們斷不可因甚麼人事物來愛神,我
們只能因神而愛神。信徒如果是因著他所愛的人而愛神,就他的愛心乃是為他所愛的人所
主張。神不過是受他所愛的人的惠,纔會得他的愛心。這樣,就目前他所愛的人影響他來
愛神,將來他也可以影響他失去愛神的心。

並且,當我們的心傾向甚麼人時,我們很難保得我們的心冷靜,反之,我們多是受了情感
的作用,而發了狂熱的心去求他的喜歡。在這樣的時候,恐怕親近神的趣味,反不如親近
情人了。恐怕所有一切屬靈-直覺-的事物都要減少了趣味。也許外面依舊不改,但是,
心已經盤桓在所愛的人的身旁了。在這樣的光景中,屬靈的趣味,若不完全銷滅,也要減
少許多。這麼一來,世界虛榮的心必定勃發不可制止。因為信徒此時只藉這些使他所愛的
人喜悅。屬世的事物、態度、美麗、榮耀、以及許多不勝念的事物都要涿漸為信徒所尋求
,以博他所愛者的歡心。神和祂的要求,要被信徒所忽略、所不顧。在這個時候,信徒要
知道他只能愛一人,事一主;愛了人就不能再愛神了。所以,我們與人一切的祕密關係,
都當斬斷。

實在說來,惟獨神能彀滿足信徒的心,人並不能滿足信徒的心。多少信徒的失敗,就是因
他要在人的身上去尋求他只能在神身上得著的。一切屬人的情愛不過都是虛空的,神的愛
乃是滿足信徒的慾望的。信徒一在神之外去追求甚麼情愛,他的靈性立時就要墮落了。我
們只能靠著神的愛而活。

這樣說來,我們都不必愛人麼?我們看聖經如何一再吩咐我們應當弟兄,愛仇敵,我們就
知道神並非要我們不愛人;祂不過要掌管我們的愛情而已。祂要我們不為自己而愛甚麼人
,要為著祂而愛人,也在祂裏面而愛人。我們天然的好惡在此並沒有地位,天然的親情也
失去牠的能力。神要我們能彀因著愛祂的緣故,而受祂的支配。當祂要我們愛誰時,我們
就能順服;當祂要我們與誰斷絕時,我們也能聽從。

這是十字架的生活。乃是當我們真蒙聖靈將十字架的工作,深深加在我們的身上,叫我們
有了將魂生命交給死地的經歷時,我們纔會在我們的情愛上失去為己的心。但是,當我們
真經過死時,我們就不會『貼』在甚麼人身上,而專以神的命令為引導。當我們魂的生命
經過這一步時,牠就失去牠的能力,牠就在情愛這件事上,如同死了。然後,神纔指示我
們應當怎樣重新在祂裏面愛他們。神要我們和我們從前所愛的人在祂裏面有了一個新關係
。一切天然的關係都當斷絕。應當經過死,而後在復活的新境地上,重新發生關係。

但是,信徒看這樣的生活是何等的難呢!那些真如此生活的人,就知道這是何等的有福呢
!神因為信徒奉獻的緣故,或者為著信徒好處的緣故,就常有『剝奪』信徒所愛者的事。
神如果不是作工叫我們的愛心順服了祂,就是奪去我們所愛的,當祂用後者的法子時,祂
如果不是使我們所愛者改變了心不愛我們,就是使環境攔阻我們不得愛他。或者他要遠徙
,或者他竟離世,或者有其他的遭遇。如果我們奉獻的心在神面前是誠實的,神就要剝奪
一切,等到我們只剩了祂。信徒如果要得著真實屬靈的生活,就不能不甘心的捨去他所親
愛的一切。凡與愛神的心有衝突的,神都要求我們捨棄。屬靈的生命是不許我們的情愛分
散、流蕩的。我們的愛情,無論是錯在存心,錯在太過,或者錯在目的者,在神看來,和
我們的恨惡錯了,乃是一樣的。從自己所出來的愛情和恨惡,在神看來,是一樣污穢的。

當信徒經過這樣的程途時,他就要看見,他現今愛人的心是何等的清潔呢?沒有甚麼屬自
己的攙雜在裏面。一切都是為著神,也都是在神裏面。從前雖然愛人,然而愛自己更多,
以自己比別人更為重要。現在乃是與人同憂同樂,背負他們的重擔,用愛心服事他們。不
是愛自己所愛的,乃是愛神所要他愛的,不是愛己過人,乃是愛人如己。因為現今我們乃
是在神裏為著神而愛自己,也是在神裏為著神而愛別人,所以,我們能愛人如己。

信徒應當知道,他這樣的讓神掌管他的愛情,乃是他靈命長大所不可少的條件。我們的愛
情是何等放蕩不羈呢!如果不是伏在神旨意之下,就時時都有危害我們靈性生命的可能。
錯誤的思想還容易糾正,錯誤的情愛真難以收拾。我們應當全心愛主,隨主支配我們的愛
心。

當提防的一件事

我們已經知道了我們如果要隨從靈而行,就當保守我們的情感寂靜,不然,直覺的聲音就
聽不見。我們的愛情如果非完全休靜的伏在神的旨意之下,就我們的心不時要紛亂,因而
阻撓了靈的引導。信徒在靈裏,應當時常注意到刺激他愛情的人物。撒但如果在別的不能
得勝,他就要在這裏試探。也不知道有多少的信徒已經在此失敗了,所以,我們應當小心
。

最會鼓動愛情的,莫如朋友;而在朋友之中,尤以異性的為最。因為在男女性別之中,不
只在生理上,需要調劑,並且在心理上亦然。因為天賦有許多不同的地方,就使他們有互
相吸引的能力。這是屬魂、屬天然的,所以,是信徒所應當拒絕的。

異性最會衝動情愛,乃是一個確定的事實。人從同性所受的刺激,總比異性減少許多。因
為心理上互相要求的緣故,就使人以為異性比同性較為可親。這一種的傾向是普通的、天
然的、秉性的。因此,對異性的情愛是最會受了一點挑動,而燃熾的。

這都是說到天然的方面。因為事實是如此,所以,信徒如果要隨從靈而行,就不能不在此
注意。我們應當知道,在我們的對待人-指愛心-中,如果對於同性是一樣,對於異性又
是一樣,我們就是已經受魂的作用了。如果我們並沒有因為別的緣故,只因其是異性的緣
故,而有不同的待遇,就我們的情感還是屬乎天然的。信徒如果覺得有甚麼奇異的力量正
在吸引他親近甚麼異性的人,只因其是異性的緣故,他就應當知道他天然的情感在那裏作
用了。自然有時這樣的刺激是攙雜在更正當的目的中,然而,在信徒的友情中,如果有一
分異性的觀念混和在別的觀念中,他就應當知道他的交往,不是全然屬靈的了。

工人在他的工作上,和作工時,必須注意他的工作有沒有被異性的思想所侵入。一切要在
異性中得榮耀的心,都必須絕對的抵擋。一切因為受異性影響而說的話語,和所有的態度
,都足以銷滅實在屬靈的能力。所有的事都應當安安靜靜的在清潔的存心裏作。應當記得
不只是罪纔是污穢的,凡從魂來的都是污穢的。

這樣說來,就信徒不應當有異性之友麼?這並不是聖經的教訓。我們看主在世時,也曾與
馬大、馬利亞、和其他的女人來往。不過要點是:情愛是否完全在神管治之下,是否沒有
魂的作用夾雜在其間。弟兄和姊妹來往是正當的,但是,總不應當有魂-不只是罪-的作
用。當信徒還未經過十字架作切實的工夫之前,照著普通來說,還是沒有異性之友的好。
但是,無論如何,無論信徒達到甚麼地位,他如果尋求、羨慕異性的朋友,他就必定是被
魂所支配的。一切都應當順服神的安排。

總之,信徒的愛情必須完全奉獻給神纔可以。我們在甚麼時候覺得我們對於甚麼人很難捨
棄,我們就應當知道我們的魂生命在那裏掌權了。在甚麼地方我們的愛情不能完全順服神
的旨意,就在那個地方必定有許多不屬靈的夾雜在裏面了。一切屬魂的情愛都是引我們到
世界和罪惡裏。情愛若非從主而出,不久就要變作情慾。在這樣事上失敗的,古今何止只
有一個參孫。大利拉今日還是到處剃人的頭髮呢!

我們已經說過這是信徒最難奉獻的一點,因此,奉獻這個的,就是真實屬靈的記號。信徒
向他的戀愛和求愛死到甚麼地步,他就屬靈到甚麼地步。這是一個最大的試驗。凡沒有向
人世的情愛死的,就沒有向任何的事物死。向情愛的的死就是說出向世界的死。貪求友情
,貪戀人愛的,都沒有向己的生命死。真切向魂生命死的,必定在捨棄在神之外的情愛看
出來。屬靈的人是何等的超脫呢!這是因為他行走在人世情愛的上面。

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※ 發信站: 批踢踢兔(ptt2.cc)
◆ From: 123.193.16.209
Lawnchern:@@好長的一篇                                       推 10/13 18:50

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