在羅馬書中，保羅提到我們都是神福音勤奮的祭司(羅十五16)。將所獻上的外邦人得以獻上，作討神喜悅的活祭。
但就經歷上來看，我們都還在地上，仍然會軟弱，也會犯罪。『凡從人間選取的大祭司…能體諒那無知和失迷的，因為他自己也為軟弱所困；因此，他怎樣為百姓為著罪獻祭，也應當照樣為自己獻祭。這大祭司的尊貴，不是人自取的，乃是人蒙神呼召所得的，像亞倫一樣。(五1~4)』我們都被神呼召了出來事奉祂，成為聖別的祭司體系(彼前二5)，不是人設立了我們，我們都是甘心樂意的蒙神呼召。但我們也會疲憊。
『你們中間卻有人像是趕不上了』
文中，保羅一再的勸勉和鼓勵腿痠手下垂的希伯來人，『所以你們要把下垂的手，攤弱的膝挺起來。』『免得有人隨著那不信從的樣子跌倒了。』書中最後也囑咐了許多，『免得有人墜落離開人的恩典；免得有苦根長起來纏擾你們。』在亞倫的職事裡，律法顯得無益了，因為人的肉體軟弱而一無所成。人的稱義永遠無法靠著行律法而得成全。『這樣，藉著利未人的祭司職份，若真能使人得完全，又何需另外興起一位祭司，照著麥基洗德的等次，不照著亞倫的等次來稱謂？』
照著麥基洗德的等次
相對於亞倫的等次是屬地的職事，麥基洗德的等次是屬於天上的職事。因為麥基洗德是『無父，無母，無族譜，既無時日之始，也無生命之中，乃與神的兒子相似，是永久為祭司的。(七3)』亞伯拉罕甚至把他的掳物的十分之一給他，並且，麥基洗德還為亞伯拉罕祝福。『向來都是卑小的蒙尊優的祝福，這是一無可駁的。(七7)』這證明，他比亞伯拉罕尊大，也就比出於亞伯拉罕的亞倫利未尊大。
我們再回到基督身上，他與麥基洗德有什麼關聯？保羅的立論很精闢，他說『我們的主明顯是從猶大支派出來的；論到這支派，摩西並沒有講到祭司的事。既然照麥基洗德的樣式，興起一位不同的祭司來，我們的話就更是顯然的了；祂成了祭司，不是照著屬肉之誡命的律法，乃是照著不能毀壞之生命的大能；因為有為祂作見證的說，「你是照著麥基洗德的等次，永遠為祭司。」』(七14~18)
耶和華起了誓，必不後悔、他說，你是照著麥基洗得的等次，永遠為祭司。(詩一一○4)
祂既是永遠長存，『所以那藉著祂來到神面前的人，他都能拯救到底，因為祂是長遠活著，為我們代求。』(七25)『律法本是立軟弱的人為大祭司，但在律法以後所起誓的話，卻是立兒子為大祭司，乃是成全直到永遠的。』(七28)保羅所傳的，還不只是耶穌的教訓，更是釘十字架的基督。雖然我們人軟弱，但我們並不是靠肉體成全，因為釘十字架的基督已經活畫在我們面前了。就像他一直所強調的，希伯來人就是過河的人，他勉勵我們：離開律法過到恩典，離開舊約過到新約，離開舊約的儀式事奉過到新約屬靈的實際，離開祭壇所在的外院子過到神所在的至聖所，離開魂過到靈，離開真理和生命的開端過到真理生命的成熟。不只信主的猶太人，就是所有憑信心接觸神的人，都應當做一個這樣過河的人。(一1註1)